次のテストには絶対でてきます。
確実ですので予習しておこうっと。
胎蔵曼荼羅（大悲胎蔵生曼荼羅）は「大日経」、金剛界曼荼羅は「金剛頂経」という密教経典をもとに描かれている。大日経は7世紀の中頃、インドで成立したものと言われ、インド出身の僧・善無畏（ぜんむい、637年 ? 735年）が弟子の一行（いちぎょう、683年 ? 727年）とともに8世紀前半の725年（開元13年）前後に漢訳（当時の中国語に翻訳）したものである。一方の金剛頂経は7世紀末から8世紀始めにかけてインドで成立したもので、大日経が訳されたのと同じ頃に、インド出身の僧・金剛智（671年 ? 741年）と弟子の不空（705年 ?774年）によって漢訳されている。なお、金剛頂経は、十八会（じゅうはちえ）、つまり、大日如来が18のさまざまな機会に説いた説法を集大成した膨大なものであるが、金剛智と不空が訳したのは、そのうちの初会（しょえ）のみである。この初会のことを「真実摂経」（しんじつしょうぎょう）とも言う。
いずれにしても、「大日経」と「金剛頂経」は同じ大日如来を主尊としながらも系統の違う経典であり、違う時期にインドの別々の地方で別個に成立し、中国へも別々に伝わった。これら2つの経の教えを統合し、両界曼荼羅という形にまとめたのは、空海の師である唐僧・恵果（746年 ? 805年）であると推定されている。恵果は、密教の奥義は言葉では伝えることがかなわぬとして、唐の絵師に命じて両界曼荼羅を描かせ、空海に与えた。空海は唐での留学を終えて806年（大同元年）帰国した際、それらの曼荼羅を持ち帰っている。
空海が持ち帰った曼荼羅の原本は失われたが、原本に近いとされる模写が、京都・神護寺所蔵の国宝・両界曼荼羅（通称：高雄曼荼羅）である。なお、神護寺の曼荼羅は着色本ではなく、紫色の綾に金銀泥で描かれている。
胎蔵曼荼羅の構成
胎蔵曼荼羅は、詳しくは大悲胎蔵生（だいひたいぞうしょう）曼荼羅といい、原語には「世界」に当たる言葉が入っていないが、金剛界曼荼羅に合わせて、古くから「胎蔵界曼荼羅」という言い方もされている。 曼荼羅は全部で12の「院」（区画）に分かれている。その中心に位置するのが「中台八葉院」であり、8枚の花弁をもつ蓮の花の中央に胎蔵界大日如来（腹前で両手を組む「法界定印」を結ぶ）が位置する。大日如来の周囲には4体の如来（宝幢?ほうどう、開敷華王?かいふけおう、無量寿?むりょうじゅ、天鼓雷音?てんくらいおん）と4体の菩薩（普賢菩薩、文殊師利菩薩、観自在菩薩、慈氏菩薩）、計8体が表わされる。
なお、通常日本に取り入れられた曼荼羅の呼称について胎蔵界曼荼羅・胎蔵曼荼羅の2つが併用されているが、密教学者・頼富本宏は『曼荼羅の美術 東寺の曼荼羅を中心として』において「曼荼羅の典拠となった大日経と金剛頂経のいわゆる両部の大経を意識したものであり、空海もこの用語（注:両部曼荼羅）のみを用いている」「即ち金剛頂経には、明確に金剛界曼荼羅を説くのに対して、大日経では大悲胎蔵曼荼羅もしくは胎蔵生曼荼羅を説くのにかかわらず、胎蔵界曼荼羅と言う表現は見られないからである」と書いている。また頼富本宏は、円仁･円珍・安然など天台密教（台密）が興隆すると修法のテキストにあたる次第類の中に「胎蔵界」と言う表現が用いられるようになり、両界曼荼羅・胎蔵界曼荼羅の語が使われるようになったとする。
引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
相互リンク
保証人 保証人ランク i保証人 連帯保証人 就職保証人 就職保証人 デリヘル デリヘル情報 デリヘル デリヘル情報